中国书法艺术有着悠久的历史，可以说从汉字诞生以来，中国的书法艺术就随之而起。在书法界，常听人说“善书者不鉴”，这据话来自哪里?指的又是什么?据了解，“善书者不鉴”一语出自《笔阵图》。《笔阵图》是中国古代书法理论史上的重要书论，其作者未有定论，传言有卫夫人、王羲之及六朝人伪托等多种说法，但不影响其学术价值。《笔阵图》中有“善鉴者不写，善写者不鉴”之论。由于解读方面的原因，其在书法界一直起着较大的消极作用，于是引起了人们对此论正确与否的怀疑和争论，至今成为一段公案。

“善书者不鉴”涉及书法的“写”与“鉴”两者之间的重大关系问题。 所谓“写”，是指写字、书写、书法，即书法创作;“鉴”则是鉴裁、审察、识别、评判，即书法研究。于是人们便将“善鉴者不写，善写者不鉴”简单的解释为：“善鉴赏识别的不善写，善写的不善鉴赏识别。”因此，中国历代书法界都有不少人将书法的“写”与“鉴”断然对立。但明朝书法理论家赵宦光在其《寒山帚谈》云:“昔人言‘善鉴者不书，善书者不鉴’，一未到，一不屑耳。谓不能鉴者是无理也。果不鉴，必不能书。”在此赵氏是站在“书”、“鉴”两善者的立场上来发表议论的，他认为若“书”、“鉴”不能两兼，不是“书”、“鉴”的水平未达到高度，就是“善书者”不屑以“善鉴”为能事。结论是：善书者没有不能鉴评的道理，如果真的不能鉴评，必定是不善书者。

众所周知，古人求学讲求整体素质的提高，对文化知识的学习皆从文字入手，识读、书写是最初的两大技能训练，之后才是经、史、诗、文、诸子百家，且小学(文字学)和书写作为文人的工具贯之终身，为“书”、“鉴”打下了坚实的基础。故广义而言，古代文人墨客，皆具备能书、能鉴的能力;狭义言之，历代的书家名家也大都是鉴识高手，如唐之褚遂良、宋之米芾，可为代表者。其他如晋之“二王”、唐之欧、虞、徐、柳，宋之苏、黄、蔡、薛，元之鲜于枢、赵子昂，明之祝允明、文征明、董其昌，清之帖学书家刘墉、翁方纲、梁同书、王文治，碑学书家邓石如、何绍基、赵之谦、吴昌硕、李瑞清，近代康有为、于右任、沈尹默、陆维钊、沙孟海、王蘧常等，无不是书、鉴集为一身者。打开《历代书法论文选》、《现代书法论文选》，其作者都是书法家，很难找到不善书而有书法专著者。因此说，将书法的“鉴”、“写”对立之论是不科学的。

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