在中国历史长河中，后人所谓的国学著作要数先秦时代诸子百家争鸣时代为最。熟悉历史或者看过国学动画《秦时明月》的朋友一定记得有这么一种学说：“白马非马”论。这个讨论到底有何出处呢?请看下面的详细介绍。
“白马非马”是战国时期名家诸子所普遍讨论的辩题，这就是苏秦所说：“形名之家皆曰‘白马非马’也。”(《战国策·赵策二》)名家大师公孙龙对这一辩题尤其擅长，甚至达到“困百家之知，穷众口之辩”(《庄子·秋水》)、“人不能屈”(《新论·离事》)的境界。但是对于公孙龙甚至整个名家如此重要的一个辩题，历来却酷评如潮。正如谭戒甫所说：“周秦而下，凡评议之涉乎此学者，大率目为淫辞诡辩，将惑俗而害治;及其至也，几欲取其书而火之。”(《公孙龙子形名发微·评证》)总览历代酷评，其理由不外乎两个方面：一是从名与实的关系上来说，酷评者认为“白马非马”之辩是“用名以乱实”(《荀子·正名》)，违反了名实相符的认知常识;二是从理论的实际功效上来说，酷评者认为“白马非马”之辩“不以功用为的”(《韩非子·外储说左上》)，“无益于治”(《论衡·案书》)，对国家治理没有现实意义。
那么，公孙龙是如何来论证“白马非马”的呢?《公孙龙子·白马论》共有五组问答，其中第一组最为关键。公孙龙在这组问答中说道：“马者，所以命形也;白者，所以命色也。命色者非命形也，故曰白马非马。”在公孙龙的这个论证中，马、白、白马不是日常生活中的三种实物，而是三个不同的概念(名)：马是一个表示形状的概念，白是一个表示颜色的概念，白马是一个表示形状与颜色的概念。白不再是一个表示修饰的形容词，不再是对马的修饰，而是与马并列的一个独立的概念。或者说，白、马、白马是三个各自具有独立意义的概念，这三者的关系不是种属关系或包含关系，而是并列关系。并列关系就意味着彼此之间具有排斥性与差异性，由此而言，“白马非马”是完全成立的。所以有人据此也编了一个故事：公孙龙骑白马过关，关吏不许，因为马不能过关;公孙龙说白马非马，于是“直而后过也”(刘昞《人物志·材理注》)。
以上是对国学内容“白马非马”论的主要介绍，想要了解更多关于国学内容的介绍，请关注唯学网国学专栏。
