国学是我们国家文化的精粹，是全世界文化领域的一颗明珠。今年是猴年，基于这一大的社会背景，小编为大家介绍一篇关于猴子的文章——聂鑫森先生的“猴年说猴”。希望这篇文章能够唤起大家对国学、对中国传统文化的兴趣。
古人常把猴子称之为“猢狲”，俗语云：“树倒猢狲散”。也常把猴子称为猿、猿猴、猿猱，“风急天高猿啸哀”(唐·杜甫《别韦少府》);“清猿声入楚云哀”(唐·刘沧《长州怀古》)。
因“猴”与“侯”同音，故古代建筑的壁画、砖雕上，常常出现猴子的形象，表现“挂印封侯”的祝愿。我在江西流坑古村落的一户人家里，欣赏到天井照壁上的一幅浮雕作品，上面有猴子、白鹿、仙桃、蝙蝠，表现出封侯与福、禄、寿的对应关系。
我国很早就懂得驯养猴子用以表演节目，到晋、南北朝时已非常盛行，晋人傅玄的《猿猴赋》里有过生动的描写。当时，演员可以很娴熟地指挥猴子穿衣、脱衣、翻筋斗、骑羊、骑狗、骑马。
唐代的驯猴技艺，更是引人注目。在唐人郑锡的《正月一日含元殿观百兽率舞赋》里，提到唐肃宗时的大型动物表演，出场的动物有大象、犀牛、熊、刺猬，自然少不了猴子，所谓“其徒实繁，厥状非一”“为猿为猴”。尤其是中、晚唐，猴戏极为普及，唐诗人常在自已的作品中予以反映，如皮日休的“狙公闹猴戏”，姚合的“映竹窥猿剧”，拾得的“猕猴尚教得，人何不奋发”，等等。
公元880年，黄巢起义军攻占了唐朝的京城，唐僖宗逃往四川，在随行队伍中就有一耍猴的艺人。他驯养的猴子，能够像臣子一样站班朝见，能磕头作揖，僖宗十分赏识他，赐他朱绂，封他官职。唐诗人罗隐屡试不中，感于此事，写了一首《感弄猴人赐朱绂》的诗：“十二三年就试期，五湖烟月奈相违。何如学取孙供奉，一笑君王便著绯。”
到了清代，驯猴表演有了很大的发展，不仅是简单的翻筋斗、倒立等动作，而是让猴子戴着面具摹仿戏剧人物，表演观众所熟悉的《李三娘磨房受苦》《虎牢关三英战吕布》等。还让猴子与其它动物合作同台献技，比如猴子表演扶犁，狗则代替牛拉犁，配合十分默契。在清代，以安徽凤阳和河北吴桥的驯猴表演最为有名，两地有许多表演班子，带着猴子、狗、羊走向全国各地，甚至远涉重洋到国外去演出。
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